犹如在旷无人烟的深山里听到了空谷足音，犹如在无比喧嚣的闹市中听到了天外之弦，这声音引领李贽步入了一新的精神故乡。

这个值得考虑，这和我要对启蒙进行反思是一样的，假如有这种可能，将来会出现什么样的情况呢？儒家传统和东亚的现代性有什么关系？韦伯的命题实际上非常简单，他所说的是根源性的问题，是讲发生学的，即某一现象是怎么来的？另外，这个东西出来以后，通过模仿，每一个地方都可以发展。甚至新加坡，从1982到1989年，他们成立了一个东亚哲学研究所，那个研究所专门从事儒学研究，有中国大陆最好的一批学者，像李泽厚、陈来、朱伯昆、余敦康、金春峰、朱维铮都在那里做过研究，方克立也去过。

一种是真正的抗拒，伊斯兰国家就是代表。所以，我认为学习的问题对我特别有启发。第一期是从曲阜的地方文化成为中原文化。讲权利、人权，还有责任的问题、个人的尊严以及社会的和谐。但是，我不希望一个基督教士在和我对话后变成一个儒家，他希望成为一个更好的基督徒，这对我一方面是很大的挑战，另一方面也会有很多启发。

那么为什么不用新儒家呢？因为用新儒家就很容易有新新儒家，后新儒家，这样就没完没了。假如一个跨国公司的总裁没有任何善心，他是可以把整个社会弄得一塌糊涂的。也可说需得具备"道"的眼光，方可看出二者通一（所谓"唯达者知通为一"[13]），进而看出三角存在。

不见这个一，则不知二者的本质，二者的出现也就了无意义。这一见解很可宝贵，因为它能从运动变化来观察世界，指出三分的界限不是僵死的，而是变动的，无疑十分正确。（ 一 ）天网恢恢，宇宙本是一面硕大无朋的网。事物本是一分为三的，不管你认识与否承认与否。

譬如，鲁莽和怯懦，是行为举止方面的一对对立，二者有着质上的不同。如果有谁打算对一分为二作任何改善的话。

中间和两端，本是相比较而存在，经指认而得名的。即使像一与多、冷与热这样的对立，也不是说这个比那个少几个、多几度的意思，而是说二者存在着质上的反对。因而，他们否认三分的真实性。（ 四 ）说到万物皆是三，不由得使我们想起了黑格尔的"某物是否定之否定"，或者弗洛伊德的人是自我（Ego）、本我（Id）、超我（Superego）的统一之类命题，以及，人人都能随手举出来的一些别的事实。

这个绝对和相对构成一个三角形态。二十年前，一九七八年，思想界学术界也拨乱反正。如此再进，至于夏至，白昼极长黑夜极短，阳气极盛阴气极衰，於是物极必反，出现所谓的"夏至一阴生"，一切皆与此前相反而行。庄子主张，人们不必去追逐那些无穷的相对的变化，不妨站到循环圈的中间来，这里叫做"道枢"，这里始可"得其环中"，这里方能"以应无穷"。

而这两者，和而不流与刚而无虐或曲而不屈与直而不倨之间，又以互补的亦A亦B式的关系，组合为赞同一切与反对一切之间的完整的中道──既和而不流又刚而无虐，或既曲而不屈又直而不倨。三角的三极还有一种互克的形态。

让我们引个实例来看看。此时的三分，便属于二维状态。

就是说，"中"的存在，仿佛只是为了两极，"中"的地位和作用，全在于它的能"介"，而无视其所以能介的根据，无视其存在的自性。殊不知，中之为中，与左右之为左右完全一样，自其关系视之，固是相对的。而终於十，当然是十进制决定了的。中国人也谈过度与不及，但是并不认为过度与不及之间只是对立而已，过度不及与中道之间只是对立而已。这里的一年之平分为四个季度，只是一种现象。事实是，世界本来便是三分的。

但是，这个量，由於它相对于两端而为中，也就是说，由於它脱出了两端的范围，不属于两端的任一端，它便由之自成一种质，一种新的质，一种相对於两端而存在的质。尽管它们都是虚幻不真的。

所谓事物的对立，通常指的是质的对立。三足鼎立的另一说法叫三位一体，无论是基督教的圣父圣子圣灵，佛教的佛法僧，道教的精气神，还是伊斯兰教的阿里、安那、穆罕默德，都属于二维三极、三角平等式的三分形态，是一分为三、合三为一的特殊例证。

一旦"中间品质没有名称"，无法表示一善对两恶的对立，对立只剩下"表现为两极端自身的对立"，在亚氏看来，实在是一大憾事。所以最终还得承认这种中间品质没有名称。

老庄的这一说法，从局部的短暂的过程来说，或不无道理。对立的否定再否定，遂形成循环的三极。现象的背后，主宰着的是地球和太阳的关系。亚氏只从对立来考虑，想着一举远离两者，故而找不到一个既与赞同一切对立又与反对一切对立的名目。

这种关系，分别为太阳直射南半地球、直射北半地球两端，以及，处于两端之间的状态──太阳直射赤道（虽然射了两次）。当然不管具体事物怎样变，中间总是两端的中间，总是与两端同时对立着，这样的逻辑关系，是不变的。

既然是量的连线，很自然，便有一个可测量的中点或中间阶段，便有一个相对于两端而言的中。在他们看来，整个世界无非如此，无非是环流着的客观事物，和静观着的主观人类。

可惜那个念头只能在专业会议上冒险谈谈而已。其实所谓的中，就是第三者。

儒家哲学谓天地人为三才，亦称三极[14]，便是如此。他们相信，绝对者既曾存在于相对者之前，又正存在于相对者之中。他曾说：过度、不及与中道，"每一种都以某种方式和另外两种相反对。明月反照回来，李白多出一个随身的影子，不再是原来的一了，成了函三的一。

当然，三者有主观客观、能动与否之别，在儒家，似乎更钟情於三者中的"人"之一极，那多半属于严以律己的意思，绝无拔高的企图。但是没有黑夜，也就无所谓白天。

有两端，有中间，於是便归于三。可是若要对种种三分的事实进行形态上的归类和划分，却并不是随手便能办到的事。

庄子说"道通为一"，是说"道"把二者通为一的。第一式A而B，如"温而厉"、绵里藏针，是立足於A兼及於B，以B来补A的不足。